Por: Joshua Adonai Calderón Marmolejo*
“Venid en pos de mí que os
haré pescadores de hombres”
Mt. 4:19
Ante todo, deseo comentar que este
artículo es solo una aproximación al tema siendo reflexiones legítimas para evidenciar
la situación de la mujer en la vida religiosa católica a través del enfoque de
género.
Es importante, reflexionar la
importancia del sacerdocio dentro de la tradición apostólica de la
romana iglesia católica, para ello debemos recordar que dentro del evangelio
existen tres episodios importantes donde se trasmite la tradición del
ministerio sacerdotal donde radica su fundamento: Primero: Jesús en la última
cena brinda a sus discípulos la condición de realizar el misterio de
transubstantación del pan y el vino; Segundo: Jesús resucitado les da la
capacidad del perdón de los pecados a sus apóstoles, y Tercero: les brinda la
capacidad de bautizar en su nombre. Siendo, la eucaristía, el perdón y el
bautizo condiciones necesarias de todo católico para estar en situación de
gracia, estas acciones rituales se les denomina sacramento siendo estos administrados
por ministros que son varones bautizados que han recibido el sacramento de la
Orden exclusivamente para este servicio
El sacramento de la Orden
Sacerdotal constituye según el catecismo
católico “la misión confiada por Cristo a sus apóstoles y que sigue siendo
ejercida en la iglesia hasta el fin de los tiempos es pues el sacramento del
ministerio apostólico”. Por lo tanto el sacerdote ostenta desde su ordenación
el poder de Dios, con capacidad de
consagrar, perdonar, bendecir, etc. Más aún la Iglesia declara que no depende
de ella la otorgación del sacramento sino que fue el mismo Jesús quien dispuso
las condiciones para esto.
El Nuevo testamento no tiene
manifestación expresa donde se señale la prohibición de las mujeres y el
sacerdocio, pero la iglesia formalmente afirma que no tiene potestad de modificar
la administración sacramental del sacerdocio, así pues solo reproducen los
ritos y formas tal cual lo hizo Jesús y él solo eligió a 12 apóstoles varones a
quienes les instauró un ministerio particular y exclusivo.
Ahora bien después de haber definido y
bosquejado la importancia del sacerdocio dentro del catolicismo se hace
necesario evidenciar la condición de las
mujeres dentro de la Iglesia para lo cual comentaremos algunos documentos de la
Curia vaticana los cuales explican de mejor forma el tema materia de análisis
de la siguiente forma:
· Declaración sobre la cuestión
de la admisión de mujeres al sacerdocio ministerial (Sagrada Congregación para la doctrina
de la Fe de fecha 15 de octubre de 1976: Este Documento está destinado a
justificar la negación eclesial de las mujeres para el sacerdocio, donde se justifica
que dicha decisión no responde a una reproducción irreflexa de las condiciones
socio culturales de la época de Jesús, tan solo por cumplir con un formalismo
histórico, sino que, responde a una decisión pensada e intencional del propio
Jesús haciendo uso soberano de su sabiduría. Ante esto, justifican el hecho
dando ejemplos evangélicos donde el profeta de Nazaret ya había cuestionado la
desigualdad entre varones y mujeres en la convivencia social judía dando signos
importantes al respecto entre ellas relatan algunos ejemplos: la conversación
pública con la samaritana, no tomar en cuenta la impureza de la hemorroisa,
permitir que una mujer pecadora se le acerque en la casa de Simón, perdonar a
la mujer adúltera. Es decir en el actuar cotidiano de Jesús estaba el
reivindicar el status de la mujer en la sociedad incluso se aleja de la ley de
Moisés para afirmar la igualdad del hombre y la mujer, pese a ello, no las
eligió para administrar los sacramentos que abren las puertas del reino de los
cielos.
Estas evidencias dice el
documento son reproducidos a través del colegio apostólico a inicios del siglo
II donde las mujeres mantienen el rol de “colaboradoras” mientras existe de
forma diferenciada el rol de los “cooperadores de Dios” tal cual se puede
evidenciar en las iglesias paulistas de la época, siendo esta última condición
exclusiva de los varones y la misión apostólica.
Asimismo denota el documento
que el sacramento del Orden Sacerdotal no es un derecho que aspira una personas
bautizada sino que depende de Cristo y de la Iglesia, asimismo se enfatiza que debe existir una
relación entre el sacerdote ministro de la iglesia y Jesús, en consecuencia si
Jesús Cristo fue hombre debe también ser el sacerdote hombre. Y Concluyen
señalando que el sacerdocio es monopolio del varón pues el Verbo se hizo según
el sexo masculino”.
· Existen
dos cartas suscritas por Juan Pablo II donde se refiere a la condición de la
mujer en la Iglesia y el Sacerdocio que son: Carta Apostólica Mulieris Dignitatem (Sobre la dignidad de la mujer
con ocasión del año mariano) de fecha 15 de agosto de 1988 y la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis
(Sobre la ordenación sacerdotal reservada solo a los hombres) de fecha 22 de mayo de 1994. El primer
documento narra los roles que la iglesia dispone a la mujer siendo esto el de
Madre y Virgen; donde la maternidad va implicada al matrimonio y como emuladora
de Tehotokos, madre de Dios su abnegación por la familia y la humanidad, y la
de virgen solo en su condición de servicio a Dios, entendiéndose como una forma
de radicalismo al evangelio dejar todo y seguir a Cristo. Es interesante
advertir en este documento la relación que existe al darle la condición
femenina a la Iglesia y a Cristo el rol masculino haciendo la alegoría de un
matrimonio, hecho que conlleva a incorporar dentro de las familias roles donde la
mujer representa la Iglesia siendo su deber la educación y tradición de la fe dentro del
hogar, y el varón tiene el rol de ministro y administrador del hogar emulando. En
consecuencia se reconoce a la mujer como la encarnación del ideal femenino
“séquela cristhi”.
El segundo documento citado,
el Papa ahora Santo Juan Pablo II afirma abiertamente que si María siendo madre
de Jesús, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no fue convocada ni se le
entregó el sacerdocio ministerial, muestra claramente la voluntad de Jesús de
no admitir a las mujeres a la ordenación sacerdotal. Asimismo, argumenta que
esto no debe tomarse como una discriminación sino como una observancia fiel a
la sabiduría de Dios. Concluye en el documento señalando que la Iglesia no
tiene potestad para cambiar la tradición constante y universal razón por la
cual se encuentra impedida de conferir la ordenación sacerdotal a las
mujeres.
Es necesario, recordar que la Iglesia es
una institución completamente distinta a un Estado o una Institución Civil,
sino que esta posee ritos, símbolos, doctrinas y fe, haciendo esto un problema
más complejo para comprender su dimensión social, jurídica, mística, mítica e
histórica.
El enfoque de género posibilita
encontrar las condiciones diferenciadas de las mujeres dentro de la estructura
eclesiástica, las cuales vienen siendo postergadas en el ejercicio de su
vocación de servicio y de fe, por la reproducción histórica y abierta de una
cosmovisión dicotómica donde se acepta una predominancia del varón sobre la
mujer, hecho que se adopta como un dogma de fe donde se considera que la
humanidad o la cultura no pueden alterar este principio “originario” donde el
Verbo encarnó en versión masculina, considerando que Dios en sus sabiduría
eligió a un hombre para que cumpla un plan divino, mito que se reproduce en la
administración eclesiástica, tomando este hecho lamentablemente condiciones
políticas, económicas y estructurales dentro de la Iglesia Católica y en la
distribución del ejercicio del poder más allá de los sacramentos. Convirtiendo a esta Iglesia en un órgano
conservador, donde el cuidado escrupuloso de mantener totalitariamente los
roles tradicionales asignados a la mujer a través de la sobrevaloración la
maternidad y el control sexual de ellas, constituyéndose esta práctica como herramienta
para mantener un status quo, que da soporte a la perpetuidad de una cultura
llamada “Catolicismo”.
En esa lógica puedo afirmar que la
Iglesia Católica como órgano conservador de poder, no otorgará el ministerio
del sacerdocio hacia las mujeres, pero esto no quiere decir que las mujeres no
puedan hacer este servicio tan noble en la construcción de la fe del ser humano
que se encuentra inspirado en la vida de Jesucristo, pues el eclesiastismo no
debe comprender necesariamente la categoría de la espiritualidad. Razón por la
cual, considero acertada la visión del teólogo católico Raimon Panikkar cuando habla
sobre la restauración de la “Cristianía” que representa el encuentro con Cristo
en el centro de uno mismo y en centro de la comunidad humana y en centro de la
realidad. Esta visión va más allá de las estructuras eclesiásticas y de su
cultura hegemónica sino que invita a una convivencia comunitaria del evangelio.
Considero necesario que en estos tiempos
de Semana Santa como epifanía anecdótica pudiéramos recordar cómo eran las
iglesias protocristianas, donde se vivía el misterio de Jesús a través del
contacto y empatía con el prójimo como comunidad, donde la palabra era más
importante que la escritura y donde el mensaje hablaba al corazón del ser
humano donde se prescindía de la estructura religiosa que normaba la conducta
humana, a cambio de una experiencia comunitaria de convivir un mensaje de
esperanza donde la igualdad y la empatía por el prójimo eran manifestación del
amor de Dios.
Actualmente existen, serios estudios
hermenéuticos y teológicos que permiten comprender e intuir el mensaje de Cristo
desde un enfoque de género y libre de una cosmovisión patriarcal donde se
postula la vivencia de una espiritualidad más allá de los cuerpos, donde la
esencia del mensaje renueva el corazón y la mente, abriendo una experiencia
nueva en Jesús. Ante ello me permito recomendar los estudios de las teólogas
Elizabeth Schüsler Fiorenza e Ivone Gebara.
*Abogado. Bloggero invitado.
